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人类社会总是从野蛮向文明演进的。应该说，可资利用的物质越丰富、信息沟通更便利，人类文明就越昌盛。这就注定了在远古的时代，无论东西方，都经历了野蛮。
我们应该还记得记录前希腊文明时期的《荷马史诗》。《荷马史诗》描述的时代里，强权就是正义，只要你有能力，并能将能力发挥到极致，无论死多少人，你就都是英雄。这样的价值观被古希腊民主抛弃之后，很快，亚历山大的铁蹄又开始肆意蹂躏人们柔弱的心灵。看不到今生希望的人们在醉生梦死之余，为基督宗教的滥觞提供了情绪发酵基础。而在此后的教权与王权的争夺中，人们趁隙找到了通往光明的道路，发展出当代蔚为壮观的现代文明。一路走来，文明的历程是如此艰辛。
许多价值观会随着文明的演进而发生变化，反之，也可以说文明的进程会推动价值观的变迁。也就是说，自然正义的内涵也会随之发生变化，并在与法律正义相互纠缠中一起呈螺旋式上升。血亲复仇、斩草除根、株连等酣畅淋漓的情绪发泄，曾深烙在各种人类文明的印记里。但在西方，即便是中世纪黑暗时代，人们也已经抛弃了其中诸多的野蛮成分，“冤有头、债有主”的骑士精神延续到今天。
但在我们的文化里，《水浒传》中滥杀无辜的武松，却被塑造成英雄。这个所谓的英雄，在某个夜晚，在报复仇人之余，连杀七、八位毫无抵抗能力的妇孺，其中绝大多数是无辜的丫鬟使女。杀人后的武松，被人绑住正欲做成人肉馒头，竟然被对方发现是朋友，方才侥幸逃得一命。就是这样一帮不分青红皂白、杀人如麻的恶魔，曾成为这个民族颂赞文化中的菁华。历史阶段的价值观，如《荷马史诗》一样》，今天我们不好评说，因为价值观要面对的是未来。
但是就在1000多年后的今天，水浒精神却依旧。“爱屋及乌”，反之就是恨一个人，连带恨这个人身边所有的人——一个人有罪，他的家人也有罪。一个“被强奸的女司机将大巴开进山谷”的故事让这个群体中的许多人感动不已。他们貌似“深刻”的认为，对冷漠的旁观者的惩罚，是感天动地的正义体现。当一个凶徒为报复社会，将利刃戳向无辜的儿童、开展灭绝人性的大规模屠杀的时候，他们“理性”地说：是社会对不起凶手，制度有罪恶、我们每个人都有罪恶。快意恩仇的情绪蒙蔽了他们的眼睛，让他们不知权利为何物。
在这样的文化氛围当中，这些人个个武松附体。杀戮妇孺毫不手软，因为在他们看来，没有人是无辜的；与仇恨的对象有牵连，更加无辜——哪管你是下人还是毫无还手能力的妇孺。在这些武松附体者眼里，人人都有罪，幼儿园、小学学生也是这个社会的一份子，即便他们没罪，他们的父母也有罪，所以个个死得其死。
多“深沉”的反思！多“浓厚”的人文情怀！可惜的是，这些武松附体者，根本搞不清楚个人反省与公共生活秩序要求之间的边界。他们一如既往地认为：对我个人的要求既然是“正确的”，则一定可以将这样的要求施加到他人身上——我觉得自己有罪，则人人都有罪；我觉得不能谴责罪恶，则人人都该噤声。他们以自己强大的“逻辑”结论凌驾于公共生活文明要求原则之上，在今天继续延续着宋代以来的野蛮与嗜血。
幸亏，中国还没到输出价值观的时候，否则，这种还停留在中世纪的价值观肆虐今天的全球文明，当是人类的灾难！
（组评之三）
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